برگزاری مسابقه قرآن سالیانه

با سلام و احترام

در روز سوم مهرماه پیش مسابقه سالیانه از قاریان عزیز انجام گرفت که متاسفانه آمادگی این عزیزان در حد مطلوب نبود و قرار بر این بود که در صورت آمادگی قاریان مسابقه برگزار گردد.

با این حال در جلسه گروه فرهنگی در تاریخ هفتم مهرماه با بررسی‌های بسیاری که انجام شد به اتفاق آرا قرار به برگزاری مسابقه قرآن (از آن تعداد از قاریانی که حد نصاب بهتری از دیگران داشتند) گردید با این شرط که در روز جشن فقط از قاریانی تجلیل خواهد شد که در این مسابقه بیشترین امتیاز را کسب نمایند.

قاریان راه یافته به مسابقه سالیانه به شرح زیر می‌باشند:

ردیف	نام و نام خانوادگی	گروه	نمره بدست آماده قاری	نمره کامل	مقدار آمادگی (درصد)
۱	امیرعلی آقاجانی	گروه حمد	۱۲	۱۵	۸۰%
۲	ستایش اختصاصی	گروه حمد	۱۶	۱۸	۸۹%
۳	امیر معتمدکیا	گروه قدر	۱۴	۳۰	۴۷%
۴	فاطمه آروین	گروه بینه	۲۸	۳۹	۷۲%
۵	فاطمه کلاته	گروه بینه	۲۲	۳۰	۷۳%
۶	فایزه حیدری	گروه بینه	۹	۲۱	۴۳%
۷	زهرا نجمی	گروه بینه	۱۲	۲۱	۵۷%
۸	امیرمحمد جامه بزرگی	گروه بینه	۱۱	۲۴	۴۶%
۹	نفیسه جامه بزرگی	گروه بینه	۲۴	۳۰	۸۰%
۱۰	محمدبنیامین لواسانی	گروه شمس	۳	۱۵	۲۰%
۱۱	حامد ذوالفقار	گروه شمس	۱۵	۳۰	۵۰%
۱۲	محدثه کطاییان	گروه شمس	۲۲	۳۰	۷۳%
۱۳	فاطمه صادقی	گروه فجر	۲۳	۲۷	۸۵%
۱۴	حسن صادقی	گروه اعلی	۱۰	۳۰	۳۳%
۱۵	حسین صادقی	گروه اعلی	۶	۲۱	۲۹%
۱۶	محمدسجاد زاهدی		۱۳	۱۵	۸۷%

 

ذکر چند نکته در رابطه با مسابقه:

۱) مسابقه قرآن در روز ۲۲ مهرماه برگزار می‌گردد.

۲) حضور قاریان با خانواده در روز مسابقه الزامیست.

۳) حضور دیگر خانواده‌ها الزام نداشته و در صورت تمایل می‌توانند حضور یابند

۴) ساعت حضور به صورت پیامک اعلام خواهد گردید

 

 

برای مشاهده کارنامه هر قاری به اینجا مراجعه فرمایید

مذمت تاخیر در نماز صبح و مغرب

کلینی و شیخ طوسی و شیخ طبرسی روایت کرده‌اند از زهری که گفت: حضرت صاحب را بسیار طلب کردم و مال جزیلی صرف کردم و به این سعادت فایز نگردیدم تا آنکه به خدمت محمد بن عثمان عمروی که از نواب آن حضرت بود رفتم و مدتی خدمت او کردم تا آنکه روزی التماس کردم که مرا به خدمت آن حضرت برساند؛ ابا کرد. چون تضرع بسیار کردم گفت: فردا اول روز بیا.
چون به نزد او رفتم دیدم که او می‌آید و جوان خوشرو و خوشبویی با او همراه است به هیئت تجار و متاعلی در آستین خود دارد. پس عمروی اشاره کرد به آن جوان که: این است آنکه می‌خواهی. من به خدمت او رفتم و آنچه خواستم سوال کردم و جواب فرمود. پس به درِ خانه‌ای رسید که معروف نبود و اعتنایی به آن نداشتم خواست داخل خانه شود عمروی گفت: اگر سوالی داری بکن که دیگر او را نخواهی دید. چون رفتم سوال کنم گوش نداد و داخل خانه شد.
و فرمود: ملعون است ملعون است کسی که تأخیر کند نماز مغرب را تا آنکه ستاره در آسمان بسیار شود و ملعون است ملعون است کسی که نماز بامداد را تأخیر کند تا ستاره‌ها برطرف شوند یعنی از برای طلب فضیلت تأخیر کند.

غیبت شیخ طوسی ۲۷۱؛ احتجاج ۲/۵۵۷

آداب نماز عصر ،نوافل و تعقیبات آن

و زمانى که از تعقیب نماز ظهر فارغ شدى،آماده نماز عصر مى‏شوى،نافله آن را که هشت رکعت است‏ بجاى مى‏آورى،و پس از فراغت از نوافل،نماز عصر را به همان آدابى که ذکر شد مى‏خوانى،و سزاوار است در رکعت اول پس از سوره حمد،سوره«نصر»یا سوره«تکاثر»یا امثال آن را و در رکعت‏ دوم سوره«توحید»را بخوانى،و پس از پایان نماز آنچه از تعقیبات مشترک خواستى بخوان،پس آنچه را مختصّ به نماز عصر است به جاى مى‏آورى،از جمله:هفتاد مرتبه استغفار،و ده مرتبه سوره«قدر»،آنگاه سجده شکر بجا مى‏آورى.

شهادت ثالثه چیست؟

شهادت ثالثه، یعنی سومین گواهی دادن؛ که بعد از شهادتین(دو گواهی دادن: شهادت دادن به توحید و نبوت)، شهادت دادن به امامت و ولایت علی بن ابی طالب علیه السلام است.

شهادتین، یا گواهی دادن به این‌که «خدایی جز خدای یکتا نیست» و «محمد صل الله علیه و آله رسول خداست» در مواضع مختلفی مطرح است:

1. هنگام اسلام آوردن، و گفتن شهادتین برای این کار
2. در تشهد نمازهای واجب و مستحب
3. در اذان و اقامه، پیش از نمازهای واجب

همه مسلمانان، از جمله شیعیان، معتقدند که گفتن «اشهد ان لا اله الا الله» و «اشهد انّ محمداً رسول الله» برای ورود به اسلام کفایت می‌کند، و نیز همین دو عبارت جزء اذان و اقامه و نیز تشهد نماز هستند.

مراجع تقلید شیعه هم معتقدند «اشهد انّ علیا ولی الله» جزء شهادتین اسلام، و نیز جزء تشهد و اذان نیست؛^[۱] ولی در مورد این‌که آیا گفتن آنها به عنوان استحباب جایز است یا نه:

• در مورد اذان: مراجع تقلید همه در رساله توضیح المسائل شان نوشته‌اند: «اشْهَدُ انَّ عَلِیّاً وَلِیُّ اللّٰهِ» جزء اذان و اقامه نیست -و گفتن آن به قصد جزئیّت، بدعت و حرام است- ولی خوب است بعد از «اشْهَدُ انَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّٰهِ»، بدون قصد ورود و جزئیت، به قصد قربت و به عنوان ذکر مطلق گفته شود؛ مانند صلوات بعد از «اشهد انّ محمّدا رسول اللّه».^[۲] برخی مراجع تقلید معتقدند که این عبارت باید طوری گفته شود که شبیه جملات اذان و اقامه نگردد:

• آیت الله سید موسی شبیری زنجانی: خوب است که پس از «اشْهَدُ انَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّٰه» به قصد تیمن و تبرّک، شهادت به ولایت و امامت بلا فصل حضرت امیر المؤمنین و سایر معصومین علیهم السلام به نحوی که شبیه جملات اذان و اقامه نگردد؛ ذکر گردد.^[۳]
• آیت الله ناصر مکارم شیرازی: به قصد تبرّک گفته شود، لکن به صورتی که برای شنونده معلوم شود جزءِ آن نیست؛ مثلا با تغییر تعداد یا کیفیت بیان آن.^[۴][۵] یا مثلا گاهی بگویند و گاهی ترک نمایند تا جزئیّت از آن انتزاع و فهمیده نشود.

البته همراه با بیان این‌که شهادت به ولایت و امامت علی بن ابی طالب علیه السلام جزء اذان نیست، مراجع تقلید شیعه یادآوری کرده‌اند که امامت و ولایت امامان معصوم در تشیع از ارکان دین است، و اقرار و شهادت به آن شعار شیعه است:

• آیت الله سید موسی شبیری زنجانی: … البته ولایت امیر المؤمنین و ائمهٔ معصومین علیهم السلام از ارکان ایمان است…^[۶]
• آیت الله حسین نوری همدانی: … چون در امثال زمان ما، شعار تشیع محسوب می‌شود، در هر جا که اظهار این شعار، مستحسن و لازم باشد، گفتن آن هم مستحسن و لازم است.^[۷]
• آیت الله محمدتقی بهجت فومنی: امّا اقرار به ولایت، اگر چه در غیر اذان باشد خوب است… و کاملترین عبارتی که در اینجا گفته می‌شود آن است که اقرار به خلیفه بودن یا وصی بودن حضرت امیر المؤمنین علیه السلام و ائمهٔ طاهرین علیهم السلام در آن باشد.^[۸]
• آیت الله حسین وحید خراسانی: ولی چون ولایت آن حضرت مکمّل دین است، شهادت به آن در هر حال و از جمله بعد از «اشهد انّ محمّدا رسول اللّه» از أفضل قربات است.^[۹]
• آیت الله سید علی خامنه‌ای: گفتن «اشهد انّ علیاً ولی اللّٰه» به عنوان شعار تشیع خوب و مهم است.^[۱۰]
• میرزا جواد تبریزی: شهادت بر ولایت علی علیه السلام و اولاد طاهرینش، جزء اذان و اقامه نیست، ولی شعار مذهب شیعه است.^[۱۱]

• در مورد تشهّد: در پاسخ به استفتایی در مورد جایز بودن شهادت دادن به ولایت امام علی علیه السلام در تشهد نماز،

• آیت الله ناصر مکارم شیرازی بیان می‌دارد: «نظر به اینکه ائمه معصومین (علیهم السلام) اجازه اضافه کردن شهادت ثالثه را نداده‌اند، این کار صحیح نیست و وظیفه ما در اینگونه موارد تبعیّت از دستورات معصومین (علیهم السلام) است.»
• امام خمینی ره بیان می‌دارد: «باید تشهد نماز به همان طور که وارد شده و متعارف است خوانده شود.»
• میرزا جواد تبریزی می‌نویسد: «بنابر احتیاط واجب در نماز شهادت بر ولایت ترک شود، و اگر خواستند بگویند باید بعد از سلام آخر نماز بگویند.»

• در مورد اسلام آوردن: از دیدگاه شیعیان برای مسلمان شدن شهادتین کافیست^[۱۲][۱۳] اما علاوه بر شهادتین، شیعیان گواهی می‌دهند، که

«(به عربی: اشهد انّ علیّا ولی الله)». البته شیعیان در جامعه مسلمان تفاوت حقوقی با مسلمانان غیر شیعه ندارند، و این گواهی ارزش حقوقی ندارد و صرفاً ارزش اعتقادی و معنوی دارد. به علاوه بر خلاف دو گواهی بالا، فرد می‌تواند بدون بر زبان راندن این عبارت و صرفاً با نیت قلبی آن شیعه شود.

دانشنامه ویکی پدیا

 

منابع

فضیلت سوره بنی اسرائیل

از حضرت صادق علیه السلام نقل شده است که:«هر کس سوره بنی اسرائیل را در هر شب جمعه بخواند نمی‌میرد تا قائم آل محمد علیه السلام را دریابد و از اصحاب او می‌باشد»(۱)
نقل شده است که عمر بن حنظله به حضرت صادق علیه السلام از صداع شکایت نمود حضرت فرمود:دست بر بالای سرت بگذار و این دو آیه را بخوان:« قُل لَو کانَ مَعَهُ آلِهَهٌ کَما یَقُولُونَ إذا لاَبتَغُوا إلَی ذِی العَرشِ سبیلاً (۲)* وَ إذا قِیلَ لَهُم تَعالوا إلی ما أنْزَلَ اللهُ وَ ألی الرَّسولِ رَأیْتَ الْمُنافِقینَ یَصُدّونَ عَنْکَ صُدوداً(۳)» (۴)

 
۱- بحارالانوار ج۹۲ ص۲۸۱ ح۱
۲- سوره اسراء ۴۲
۳- سوره نساء ۶۱
۴- بحارالانوار ج۹۵ص۵۸